发布日期：2025-01-04 09:13    点击次数：139

恶谋夺阴地

地师最可恶的情势羽田爱蓝色妖姬，莫过于恣虐别东说念主，匡助丧家夺取所谓吉地。

俞樾《右台仙馆札记》说：“徽有大亨徐某，将葬其亲，广召堪舆，未得吉壤。偶过一樵舍，地师赞为吉土，乃樵叟不售，地师遂与徐定计，诈称欲娶叟女为媳。婚后，樵叟迁居徐宅，遂以叟舍为阴扩。既葬，家益富，仕益进，遂刻薄叟女，逼令自裁，而细君亦被逐以冻馁死（原文有不详)”

雷同这种谋地的例子，旧社会还多得很。目田前，重庆璧山西温泉，报载其处有一被地师誉为的上上吉穴，为那时的国防部某当权者强占，以葬其母。而业主也迷信风水，为了争夺这块地，竟大打讼事，并登报鸣冤。可眼力师为了几文表彰，竟不吝丧天害理，怂想别东说念主夺取基地，其间所害者，又何止一东说念主耳。

西温泉是重庆隔邻步地区之一。往时地师，多称步地宜东说念主之区，山环水抱，也即是茔苑结穴之处。不外在步地优好意思处，不竭建有古刹，换言之，即穴地为古刹占据。

如遂宁好意思泉寺前，有座阴阳坟，相传即是一位地师赶“龙脉”，看到这块宝地为古刹所占，一气之下竟气死而葬于此。故俗谚里就有“全国风水庙占尽”之句。而《葬书》中也一再谈到，古刹临近，不能作阴宅。

但有的豪绅，却不睬会这一套，为了谋夺阴地，不吝给沙门栽赃，在庙侧硬割一块坟场。

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有位叫罗秋舫的东说念主，伙同流娼，假装信女，诱导庙内住抓与之通奸，让罗就地捕获，挟制沙门将庙前一块地卖给罗。罗身后，即葬于此。殊知葬后不久，天大雷雨，露雳一声，震开罗坟，烧焦尸骨，一时盛传，罗遭了报应。

其实《葬书》中，所谓庙前庙后不能葬，并非轻飘亵渎神灵，而是劝诫追忆得出的，他们看出，广泛建筑的古刹，容易被雷击，是以反对在其隔邻葬坟。对这一意识，如用当代科学解释，即是广泛建筑会发出反前驱放电，与雷云下跌电路相遇时，就出现激烈闪光、雷鸣和大都的雷电流，即电学中常说的落雷，也叫径直雷。

除径直雷外，还有感应雷和球雷，也威胁着广泛建筑。故葬书称茔苑不能葬在古刹侧，是因其受雷击的契机较多，说法是合符科学的。

拆穿坏话

地师都是“过后诸葛亮”，若是葬后丧家发迹，他们就吹嘘其点穴若何的好。反之，如丧家古老，他们也有事理，说坟场虽好，而丧家的阴德有亏。

履行上，不管推崇或古老，都需要一段时间，才能证明。因此要拆穿坏话，也不异需要时间，而时间变迁，又会触及不少的东说念主事更异，这就导致了揭露的穷困。是以这里只可证据文件，将地师的脱口而出汇列如下：

1、迁葬：

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不管家庭利达与否，惟有请地师来看祖坟，他们总会说：这座坟发得不够，那座坟又藏有残败，一阵乱说，把主家说得七上八下，就怂恿迁葬。

像前边谈到的杨家，因出身怪物而迁葬，即是上了地师的“贼船”。又《玉佛缘》说，王说念宗买了块“吉地”迁葬父母，一迁就把两个女儿迁到了地府。此外，《右台仙馆札记》说，孟县刘某，听信巫婆的胡扯，迁葬祖坟，成果把其女的眼睛迁瞎了。

具体的事例，证明祖坟与福祸无关，有病要医，生怪胎要找原因，万不能听地师的胡言。

2、医地：

《竹叶亭杂记》说：“京师有赵八疯子者，创为医地之说。尝为武清一曾任县令者卜地，告之曰：迁得吉壤，在某村某家之灶下，去其屋则得。某令遂别构地筑屋，迁其东说念主而购其室。及毁灶，赵又熟视曰：此地惜为灶所泄，地力弱矣。

某令曰：为之奈何！曰：医之自能复元。药当用东说念主参一斤，肉桂半斤，俟得此二物付我，余药我利己合之。某令如其教，备参、桂授之。越日掘地下药。又告曰：三日后夜半立于一里以外，若遥见此地有火光浮起，则元气大复矣。乃潜施炸药于地外，阴令东说念主潜往，约以某夜远见有灯笼前行者，即燃之。及期，至某令家邀其夜中笼烛往视，眺望其地，果有火光进发。某令大喜，然为药物故，家资已阔绰过半，赵售其参、桂，家称小康。”

译文：

赵八疯子是一个自称有医地之术的东说念主，他告诉武清一个曾任县令的东说念主，说若是将茔苑移动到某村某家的灶下，就能找到一块祯祥的地点。于是，这个县令就按照赵八疯子的带领，开采了一座新址子，购买了阿谁家庭的屋子，然后烧毁了原本的灶。

但是赵八疯子又告诉县令说，这块地可惜被灶线路了，地力不足。县令问该若何办？赵八疯子说：“医地如医东说念主，用药当用东说念主参一斤，肉桂半斤，等你赢得这两种药后，我把其余的药给你配制。”县令就照着他说的买了药给他。

几天后，赵八疯子在地下用药。他告诉县令：“三天后更阑站在一里以外，若是你远远地看见这里有火光浮起，这块地的元气就大复了。”于是赵八疯子在地下施纵炸药，然后奥妙让东说念主从辽远烽火。

到了商定的那一天，有东说念主拿着灯笼在辽远不雅看。果真看到阿谁地点有火光冒出。县令相当欣喜，但是因为药物的缘由，他家里依然阔绰了一泰半的钞票。于是赵八疯子就将东说念主参和肉桂卖掉，而家庭也因此而变得小康起来。

这一段话，把地师骗东说念主手法，写得长篇大论。

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3、吹嘘自误：

《竹叶亭杂记》说：朱虹舫阁学注重风水，自称他得了蒋大鸿地师的秘传，要独步海内。与朱同期有位姓钱的，也很自诩，以为别东说念主都不足我方。两东说念主相遇一谈，竟相当投契，成了好一又友。

其后，朱要找住房，托钱代他遴荐一所吉宅。钱花了很多功夫，考校不少论阳宅的书本，才选择一处，朱看了之后，也很称心。

成果，搬进去住，不到十个月，钱就死了，隔一个月，朱又死了。朱、钱两东说念主自封对风水的意识特地响，成果我方害了自已，住了十个月就区别尘世，这足够是迷信风水而自误。标明风水应该以科学目光来分析，而不应着眼于福祸。

4、预言难凭：

《柳南续笔》说：“苏州洞庭山吴芮，字景东，明宣德初，尝为父卜葬地于岑岭之俞坞。形家言：葬此，于孙当有官至一品者。后公长孙女嫁王文恪公，诰封一品夫东说念主，而吴氏于孙，讫未有登第者。有识者以为此地外沙特佳故也，于今土着谓之女贵坟。”

译文：

《柳南续笔》这本书中纪录了一个故事，证明了苏州洞庭山吴芮在明宣德初年，也曾为他的父亲在岑岭的俞坞找了一块坟场。风水师告诉他，葬在此地，他的孙子中应该有一东说念主概况作念到一品官。自后，他的长孙女嫁给了王文恪公，被诰封为一品夫东说念主，可是吴氏的孙子们却莫得一个东说念主概况考中考中。有识之士以为，这块地天然外在上看起来很好，但是履行上并不利于出贵东说念主，是以于今当地东说念主称它为“女贵坟”。

阴阳在葬坟时，说是要男性发迹当一品官，而成果不仅没当官，连一个秀才科第都没当上，足见其说是无凭的坏话。至于吴家女性当上一品夫东说念主，却足够与坟基的福祸无关。

因为古代所有这个词葬书论墓穴，都以为“女生皮毛”，是别家的东说念主是以从不触及女性。故“有识者”谓吴墓的“外沙特佳”，促使女性发迹之说，实是给风水福祸论调打圆场，找梯子下台阶。

像这种打圆场的话，在演义札记中频繁见。《履园丛话》称：葬于山顶的茔苑，如发迹，阴阳家则赞为：“燕巢梁门”形，若一朝古老，阴阳家则说山上某条路像蛇，使“燕巢梁门”形，酿成了“蛇入燕巢”形。说去说来，都是地师有理。

由于有些葬地，按地师惯例说法，当是凶地。但墓葬的子孙，却发迹了。这就弄得他们无法证明。不外记着地师是江湖门头之一，他们莫得解答不了的难题。

因而就有东说念主著了一部《寸金穴法》，来有利给这一问题打圆场。其书谓穴法以外，还有怪穴、异穴。这两种穴，从名义上看是凶地，而葬后子孙却偏巧发迹，即是因葬了怪穴、异穴的缘由。这么一来，就与地师留住了表面证据，凡葬所谓凶地而发迹者，都不错怪穴、异穴目之。其说实是倒果为因，根底莫得理讲价值，只可起到“麻一手”的作用。

不外全国间事，偏有出乎《寸金穴法》一相原意以外的《贤博编》就记有一件父祖被水溺，没捞着尸，天然也莫得葬地，此后东说念主推崇的事例。

其言曰：绍兴张家一解户，领赋税上京，途中伪失水闻官，发原籍变产抵偿。张产固薄，复贿当事，贵佑其产······被累者甚众。事久静，张徐出所匿，遂为富室，子孙八座，贵显数世。绍东说念主谓：“张家无天理，韩家无地舆。”韩盖醉坠江中，不得尸，子孙亦推崇。从“韩家无地舆”一语，证明了墓与福祸，其间并无相关。有什么事理值得去校服呢？

又说:“(吴待郎)母丧，殡于路侧，乃枢行至此，绳断而瘗，其后子孙贵盛，阴地非卜而得。”

通过这个例子，再次证明了，敷衍葬个地点，不异也能推崇，并不需要塞师来选墓穴。

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古东说念主对地师的评价

往时天子死了修造皇陵，要找地师，是以地师的身价不低。加以丧家请地师相墓，老是恭而敬之，以至宠坏了他们，以为我方了不得。但如有“不信邪”的东说念主，加以考研，就会把他们弄得原形毕露。

唐张露《朝野佥载》就记有一件考研地师的事，其言曰：

吏部侍郎杨恭仁欲改葬其亲，求善图墓者五六东说念主，并称海内名手。停于宅，共论艺，彼此长短。恭仁莫知孰是，乃遣征解者，驰往京师，于欲葬之原，取所拟之地四处，各作历《记录)，记作标的、自下、局面，各取一斗土，并历封之。

恭仁隐历藏土令诸生相之，取殊不同。言其局面，又王人与历违犯这段话，把地师不学而自诩的错误一齐料深切来。

但在另一方而，却夸耀出古东说念主相地要看地质。看地质即是刻下的泥土学，这就标明了风水中具有一定的科学性。惜乎自后的地师都不从科学方面着眼，反在迷信福祸方面下本事，把墓葬讲得来妙趣横生，四处寻龙脉，找坟地，企图华贵来临，成果王人是白费。

故古东说念主有诗咏之曰：“行过前山又后山，寻龙不见又空还。相应相去无多路，只在灵台方寸间。”还有一首诗把择地无灵，说得更彻底，其诗曰：“东说念主家择风水，原为百世计。谁知自后者，反卖先人地。此地若果佳，其家长华贵，其东说念主卖至此，其地必不利。”

两诗虽属打油羽田爱蓝色妖姬，但对风水迷信，却是拦腰一击。

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